Em relac,äo ao voto em branco e aos "partidos da esperanc,a":<br><br>Suponho que se esteja a falar da extrema esquerda <b>e</b> direita que, por forc,a da existência, säo coniventes com a manutenc,äo do estado das coisas e tiveram as mesmas oportunidades legislativas - sem entrar em detalhes de financiamento e outros que tais - que qualquer outro grupo partidàrio. <br>
Todos os programas polìticos säo naturalmente bons nas suas propostas concretas e distintas. Mas sim, a putrefacc,äo é também uma forma de vida. <br>Se se advoga o momento de mudanc,a està mais que na hora de demitir a configurac,äo actual. <br>
A querida Islândia näo elegeu representantes dos vàrios quadrantes sociais ao invés de repor assentos nas mesas de casamento? Talvez isso se confunda com uma polìtica de esquerda, da que fica mais para leste.<br><br>Que as agências de rating säo especuladoras e que o dinheiro, em boa verdade, näo existe deveria ser um exercìcio de reflexäo simbòlica por parte de todos para fazer face à impotência e ao estigma de cauda da Europa, infalivelmente destinados ao caos e ao falhanc,o. Por ora, estamos no lugar que merecemos. Näo hà ainda capacidade popular e demòfila para impor a expressäo do voto que, ao que parece, foi socialista durante este 6 anos de terapia de mercados. Neste momento, näo me ocorre nenhum governo que se reja pelo seu povo ainda que o contràrio seja invariavelmente factual. <br>
Talvez manifestac,öes <u>apartidàrias</u> como a de 12 de Abril ajudem a ilustrar o que tenho dito. Serà que ter sido um dos maiores movimentos contestatàrios populares dos ùltimos tempos näo tem que ver com a ausência de politiquice standard(?). Acredito em contestac,äo sem a colherada do PCP ou Bloco que, por hàbito säo oposic,äo ao governo e "mercados". Säo partidos que nasceram para se oporem e, por muito <i>sinistra</i> que seja a minha inclinac,äo polìtica, acho que deixei para tràs o enquadramento formal do exercìcio da cidadania.<br>
Por isto e pelo desencanto, creio que o Partido Em Branco seja maior afirmac,äo. Sem candidatos, sem nomes, sem cor, sem carismàticos trapac,eiros. Um partido composto à posteriori com portfolios e CV's como é exigido a qualquer profissional. E, sobretudo, elementos concentrados no interesse da soberania portuguesa para além do atletismo do poder.<br>
<br>E agora tenho de voltar ao trabalho. Näo se pode suspender a economia do lar.<br>Vou fazer madeira falsa, a partir da Suic,a, para imprimir em Taiwan. Depois, o pvc vai para Portugal, colado sobre a cortic,a e distribuido para todo o mundo como um produto ecològico. Um êxito, asseguro-vos.<br>
(talvez me devesse despedir)<br><br>Bom dia.<br><br><div class="gmail_quote">2011/4/13 Dinis Santos <span dir="ltr"><<a href="mailto:dinismanueld@gmail.com">dinismanueld@gmail.com</a>></span><br><blockquote class="gmail_quote" style="margin: 0pt 0pt 0pt 0.8ex; border-left: 1px solid rgb(204, 204, 204); padding-left: 1ex;">
Sobre a ameaça dos mercados que ganharam características humanas nos últimos tempos como ("os mercados estão nervosos, ou desconfiados"...) e sobre a tecnocracia financeira: <br><br>"PORTUGAL’S plea for help with its debts from the International Monetary
Fund and the European Union last week should be a warning to
democracies everywhere."<br><br>(perdoem-me não tenho a certeza se toco ou não toco o campo da arte...)<br><br><a href="http://www.nytimes.com/2011/04/13/opinion/13fishman.html?_r=1" target="_blank">http://www.nytimes.com/2011/04/13/opinion/13fishman.html?_r=1</a><br>
<br><br>(sobre eleições e votos em branco...ainda há partidos, com respostas concretas e distintas relativas aos assuntos graves da última década, aos quais não foi dada a oportunidade de ter mais expressão parlamentar...)<br>
<br>Dinis Santos<div><div></div><div class="h5"><br><br><br><br><div class="gmail_quote">2011/4/12 miguel leal <span dir="ltr"><<a href="mailto:ml@virose.pt" target="_blank">ml@virose.pt</a>></span><br><blockquote class="gmail_quote" style="border-left: 1px solid rgb(204, 204, 204); margin: 0pt 0pt 0pt 0.8ex; padding-left: 1ex;">
<div><div><br></div><div>Olá uma vez mais,</div><div><br></div><div>Continuando a recentrar o debate na questão que o FJP levantou com a imagem dos seus 'amigos isladeses', lembrei-me de um texto que escrevi há uns meses sobre vulcões (islandeses), nuvens, ecomomia e política, e que parece vir mesmo a calhar. O texto foi escrito para a publicação 'State of Motion', editada pelo Colectivo Piso (Berlim, 2011). <<a href="http://piso-collective.blogspot.com/p/publications.html" target="_blank">http://piso-collective.blogspot.com/p/publications.html</a>></div>
<div><br></div><div>abs</div><div><br></div><div>ml</div><div><br></div><div><br></div><div>_________________________________________________</div><span style="font-family: monospace;">A metonymy of displacement: Clouds and volcanoes</span><div>
<span style="font-family: monospace;"></span><span style="font-family: monospace;"><span style="font-family: Helvetica;">_________________________________________________</span><br></span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;">We know from physics that every displacement is relative. It seems there is no such thing as displacement without a point of origin, without a point from where to measure both the direction and the distance of a certain movement from one place to the other. In those terms displacement can only be defined as a relative condition: the actual position (B) being relative to an initial position (A). To be out of place is to be displaced. We obtain the figures of our displacement by measuring the difference between A and B, a difference that implies not only space but also time. The sense of displacement depends on this relation between A and B, there and here, then and now. However, we also know things can be much more complicated. For instance, the kind of measurement we were just describing usually uses as reference a straight line going from A to B from which it is impossible to draw the real path taken during the displacement from one point to the other. Displacement is always an awkward situation based on strange connections between time and space. Displacement is not (only) a matter of measurements. Imagine A and B are not only two but a multiplicity of points, imagine then is now and now is then, imagine there is here and here is there, imagine everything is out of place. How to define displacement from such a complicated placement of things? Retaining the basic idea that every displacement is relative, we will try to step a little further into this.</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">Shifting quickly to psychoanalysis, the terrain of a very complex notion of time and space, we will discover other useful notions to think about this topic. In fact, Freud, haunted by his former education as a neurologist, always felt tempted to explain the functioning of the unconscious through topographic models. Early in his work we find the very notion of displacement (verschiebung) being used as a key concept to describe certain unconscious processes of the psyche. Although the notion of displacement was approached differently throughout his vast work, Freud always kept it as a way to explain the reattachment (by a repressive displacement) of something to something else: B in the place of A; A transposed to B. But the interesting (and complicated) part of this process is that this Freudian displacement — relative as any other displacement — implies a forgotten origin. We are displaced without any notion of displacement. And, in the end, reenacting it all, we discover that B is not B and it’s not A; A is not A and is not B. During this process A and B are transformed into something else. There is no return to any ideal point of origin. Furthermore, looking back critically at Freud and psychoanalysis, we realize there is no point of origin at all: A transforms B and B transforms A; this process is pure transformation and we never really get the answers we expect. Years later Lacan[1], opening the book of linguistics to explain a former topological problem, compared displacement to metonymy, the figure of speech in which a thing or concept is not called by its own name. Actually, with the notion of displacement proposed by psychoanalysis we enter a completely different terrain, less topographic and extensive and more complex and intensive, a terrain where everything is out of place and where words speak different languages, a terrain where there are no points (A, B or even C) but only intensive connections between them. Following this, and knowing already how A and B are not what they seem to be, we also realize there is no such thing as a line between A and B, but only points precariously situated at the intersection of several lines[2]. Every displacement is in fact relative but is also intensive, complex and sometimes contradictory.</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">**</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">Early this year an Icelandic volcano with an unpronounceable name — Eyjafjallajökull — woke furiously from a long period of rest. Overwhelmed by it, but feeling safe monitoring the event at distance, we were far from imagining the real effects of this eruption in our lives. In fact, a huge cloud of ashes extended its long tail over Europe, creating chaos in the skies. Flights cancelled and airports closed, Europe rediscovered its geography and experienced something different about the idea of displacement and the effects of the so-called globalization.</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">First in April and again in May, the cloud of volcanic ashes covered the skies in an insidious manner, quickly reaching central and southern Europe. Invisible and silent as it was, at least from the ground, the cloud could only be (roughly) followed through satellite images and its position at a certain moment was always hard to determine with precision. So, during those two short but intense periods, some of us were transformed in amateur meteorologists and volcanologists, looking desperately in sites such as the London’s Met Office for information about a new monstrosity living somewhere over our heads[3]. To a certain extent, we were standing still whilst trying to follow such an invisible (but huge) and ever-changing cloud, feeling uncomfortable knowing that something unpredictable was moving fast causing a temporary crash in the way we were dealing with geography, time and space. Things that we somehow took for granted suddenly disappeared: we were displaced without a single move from the place we were standing in.</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">There are several ways to link the effects of this eruption to the idea of displacement. One of them is precisely the feeling of perceptive disarrangement caused by the observation of an object that is moving while the observer is standing still (or the other way around), something that everyone has already experienced, for instance, looking up to the sky covered in fast moving clouds. But with the cloud of ashes caused by the Eyjafjallajökull the resulting displacement was coming more from the secret unpredictability and dimension of the phenomenon than from any bodily sensation. In fact, this cloud of ashes was to connect very closely those two figures of the unpredictable — the cloud and the volcano — and their corresponding</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">sciences — meteorology and volcanology —, and so bringing a new certain uncertainty to our daily lives. In this way the cloud of the Eyjafjallajökull is able to force an ideal geography (both personal and collective) to collide with reality, offering at the same time an impressive metaphor to the dark times announced by the ongoing financial crisis. There is a shared secret monstrosity linking the real but invisible cloud of ashes to the metaphoric but quite real dark cloud originated during the 2009 financial breakdown. Both clouds were able to produce a feeling of impotence that transforms our lives and our experience of time and space, building, reshaping and even destroying our personal and collective geographies.</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">Similarly to the effects of the cloud of ashes, this financial crisis caused things that we somehow took for granted to suddenly vanish: we were displaced but forced to stay in our place. This is not only a question of knowing, for instance, if there is a chance for the politics of social welfare; this is a question of knowing if this is not simply an excuse to terminate any idea of political action. Neither politics nor the economy have been able to move from reaction to action. We are facing a simulacrum of consensus which announces the end of politics and the rise of a new pragmatic approach to the art of governing. The problem is that the economy — as we have learned from the Eyjafjallajökull and the threat posed by its bigger and more dangerous neighbour, the Katia — is also a kind of Russian roulette: we never really know when it is going to erupt again. More so, in one way or another, it’s easier to talk to clouds and volcanoes than to the markets or the technocracy of the economists. Clouds and volcanoes are unpredictable, that is true, but at least they are not trying to occupy every interstice of our lives. They are ungovernable and that is the reason for their threatening beauty.</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">Miguel Leal</span></div><div><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">Porto, October 2010.</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">P.S. Reading the text again I have just realized that I ended writing about clouds, volcanoes and politics when I intended to write about art and its figures of change and transformation, something that turned my words into a truly metonymy of displacement…</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">[1] “L’Instance de la lettre dans l’inconscient ou la raison depuis Freud” (1957).</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">[2] “It is not the line that is between two points, but the point that is at the intersection of several lines” (Deleuze, Pourparleurs, 1990, p. 219).</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">[3] The Met Office is the UK's National Weather Service. The Met Office hosts the London Volcanic Ash Advisory Centre (VAAC) and during this crisis updated every six hours forecasts monitoring the volcanic ashes cloud <</span><span style="font-family: monospace;"><a href="http://www.metoffice.gov.uk/aviation/vaac/vaacuk_vag.html" target="_blank">http://www.metoffice.gov.uk/aviation/vaac/vaacuk_vag.html</a></span><span style="font-family: monospace;">>.</span><span style="font-family: monospace;"><br>
</span><span style="font-family: monospace;"><br></span><span style="font-family: monospace;">__________________________________</span></div><div><span style="font-family: monospace;"><br></span></div><div><span style="font-family: monospace;"><br>
</span></div><div><span style="font-family: monospace;"><br></span></div><div><span style="font-family: monospace;"><br></span><div><br></div><div>On 12Apr2011, at 3:54 PM, Fernando José Pereira wrote:</div><div><br><blockquote type="cite">
<div>Escrevi já há alguns anos um texto que se intitulava "O elogio da infâmia", aí referia-me às possibilidades políticas de tal acto. A infâmia, neste mundo controlado e anestesiado é, de imediato, arredada para territórios "impróprios" que nos querem fazer querer exteriores aos limites do tolerável. Ora, como facilmente poderão constatar, não abdicamos da discussão e pensamos até, que a dissensão é a base de todo o pensamento político democrático. Aquilo que não tolerámos enquanto coordenadores de uma lista pública é a sua distorção em lugar de disputas pessoais (aparentemente próximas da ideia de antagonismo que defendemos mas, como a realidade facilmente demonstra, distantes da eficácia política e, logo social, da noção).<div>
É por demais evidente que vivemos dias de excepcionalidade política: querem-nos suprimir a possibilidade democrática de discordar, querem-nos fazer querer, como muito bem exemplificava o Miguel Leal na sua metáfora, que estamos inevitavelmente entregues a uns especialistas que nos vão tratar da saúde...<div>
Ora, o que neste momento importa pensar é a nossa condição de artistas, de cidadãos interessados, envolvidos que estamos nesta teia espiralada de que temos dificuldade em nos libertar. A ideia inicial, quando coloquei nesta lista uma imagem de um mural próximo do aeroporto de Reikjavik, era tentar encontrar, neste espaço de diálogo, ideias para a nossa autodefesa, ideias que pudessem ser partilhadas e, se possível, aprofundadas pelos mecanismos de discussão que temos ao nosso dispor. É evidente que não é inocente a sua escolha. É verdade que a politização das nossas discussões é mais necessária que nunca. Agora uma coisa é certa, nunca nos quisemos distanciar da nossa condição, não temos soluções milagrosas, nem queremos. Aquilo que nos preocupa é olhar em redor e verificar que a anestesia se torna cada vez mais visível e que nos enredamos em discussões estéreis ou superficiais ou mesmo corporativas. Não por acaso os picos de participação desta lista estão inevitavelmente ligados a processos deste género. A minha sugestão enquanto coordenador desta lista vai no sentido de apelar à colaboração de todos na discussão aberta dos nosso problemas e que se evitem, de uma vez por todas, as aproximações ao que de pior têm este tipo de espaços (estou a lembrar-me, não por acaso, dos espaços de comentário que existem nos jornais on-line onde as respectivas direcções sentiram necessidade de controlar).</div>
</div><div>A escolha da Islândia para dar início a uma discussão é sintomática daquilo que se está a passar cá e lá: por cá dizem-nos que quase nem sequer vale a pena votar pois tudo será decidido a outro nível; por lá vota-se livremente e pensa-se livremente assumindo por inteiro as responsabilidades de tais actos. Só podem ter a minha maior admiração.</div>
<div>Os artistas Islandeses estão, também eles, envolvidos neste processo. Juntemos à foto do mural esta outra iniciativa levada a cabo por artistas, com a colaboração do Reykjavik City Theatre: a leitura ininterrupta, por todos aqueles que trabalham naquela instituição, das milhares de páginas do relatório sobre a bancarrota do país, entretanto publicado. A acção decorreu com as portas do teatro abertas 24 horas e transformou aquele espaço cultural no centro mediático da discussão em torno de um documento que, à partida, é feito por especialistas e para ser entendido apenas por especialistas. Foi uma acção maravilhosa.</div>
<div>A Islândia é, neste momento, território infame para os <i>experts</i> de que fala a Laurie Anderson. Ainda bem para eles. </div><div>E nós por cá...?</div><div><br></div><div>NOTA: aqui têm o texto completo para que não restem dúvidas sobre o que afirmo.</div>
<div><br></div><div>Fernando José Pereira</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">O elogio da infâmia</font></font></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">A infâmia é um lugar
fronteiriço, um significado vazio que corporiza, como tal, a existência de duas
entidades separadas e preenchidas de significações opostas. Assim, a
localização territorial da infâmia fornece-lhe a possibilidade impar de
protagonizar o antagonismo. A actual preocupação liberal de procura desvairada
de consensos situa a infâmia como lugar de resistência que, desta forma,
curiosamente se vê transformada em partícula essencial da vida democrática.</font></font></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">A territorialidade infame afirma
radicalmente a dissensão. É neste lugar que devemos concentrar a nossa atenção
e não nas suas confluências limítrofes. A categorização, sempre subjectiva, dos
conteúdos por estas introduzidos e utilizados apresenta-se, assim, como
profundamente secundarizada relativamente ao imenso poder do lugar infame.
Acima de tudo, porque este se apresenta, sempre, como amoral, longe da lógica
unívoca da razoabilidade moralista ou, então, da sua oposição polar imoral,
afinal faces da mesma moeda.</font></font></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">Algumas tradições transmontanas
de comemoração do carnaval, em que populares de aldeias vizinhas se opõem
verbalmente, utilizando os mais variados e fortes insultos, afirmam-se como uma
curiosa estruturação espacial. Este território fronteiriço, formalizado pela frontalidade
simétrica de dois lugares altos, dois montes, separados por um vale
apresenta-se como uma fortíssima metáfora da democraticidade antagonista.
Afirma, no entanto, Slavoj Zizek que um dos problemas das democracias liberais
contemporâneas é a transformação da ideia de antagonismo em possibilidade
unicamente agonística, isto é, uma pacificação “bem comportada” da anterior
noção de combate. É neste ambiente adormecido que surge o potencial da infâmia
porque, por isso mesmo, a sua conotação negativa lhe permite um posicionamento
radical. Debaixo do fogo “politicamente correcto”, o território infame afirma
uma vitalidade e um protagonismo que lhe é oferecido em nome próprio. O
alastramento PC a todas as esferas da vida, a arte incluída, determina, então, uma
espécie de nova transparência</font></font></span><a name="12f4f8b9b6a42ca5_12f4b18233fbf269__ftnref" title=""><span><span lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">[1]</font></font></span></span></a><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c"> consensual em que tudo se encontra dentro dos “limites”
deixando, naturalmente, de fora a nomeação “exterior” da infâmia.</font></font></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">As razões são sempre as mais
importantes, as mais próprias, as mais razoáveis e, apesar disso, apetece
sempre estar como <i>reduplicatio</i>, isto
é, numa posição que nunca se ajusta verdadeiramente ao seu lugar. Na
contemporaneidade <i>light</i> e liberal
este é o território da infâmia.</font></font></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">Como afirma Alain Badiou na tese
14 das suas “quinze teses sobre arte contemporânea”:</font></font></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">“Posto que se encontra seguro da
sua capacidade para controlar todo o campo do visível e do audível através das
leis que governam a circulação comercial e a comunicação democrática, o Império
já não censura nada. Toda a arte e todo o pensamento estarão perdidos se
aceitarmos essa permissão para consumir, para comunicar e para desfrutar.
Deveríamos, por isso, convertemo-nos em cruéis censores de nós próprios.”</font></font></span><a name="12f4f8b9b6a42ca5_12f4b18233fbf269__ftnref" title=""><span><span lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">[2]</font></font></span></span></a><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c"></font></font></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">A arte é um lugar infame.</font></font></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c"> </font></font></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 15pt;"><span lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">* A etimologia da palavra é latina e decompõe-se
da seguinte forma: in=non; fama (v.q.
voce). Esta má fama inicial, que era importantíssima nas leis romanas, foi
alargando a sua carga de significação até aos nossos dias. Assim, no dicionário
português, apresenta-se como s.f. e com as seguintes significados: </font></font></span><span lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">má
fama; acto ou dito infame; perda de boa fama; labéu imposto por lei ou pela
opinião pública; descrédito; ignomínia; desonra; calúnia, difamação; injúria;
indignidade; vitupério; opróbrio.</font></font></span><span lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c"></font></font></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c"> </font></font></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">Fernando José Pereira </font></font></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">Outubro 2006</font></font></span></p>
<div><font face="Arial"><font color="#5c5c5c"><br clear="all"></font></font>
<hr size="1" width="33%" align="left">
<div><p><a name="12f4f8b9b6a42ca5_12f4b18233fbf269__ftn1" title=""><span><span lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">[1]</font></font></span></span></a><span lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c"> </font></font></span><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">Não devemos, contudo, esquecer que, como afirma Juan Luís
Moraza, nada é mais invisível que a evidência, pois esta funciona como um
marcador contextual que desvia o olhar daquilo que se supõe dever permanecer
oculto. </font></font></span></p><p><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c"> </font></font></span></p>
</div>
<div><p><a name="12f4f8b9b6a42ca5_12f4b18233fbf269__ftn2" title=""><span><span lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">[2]</font></font></span></span></a><span lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c"> </font></font></span><span style="line-height: 150%;" lang="PT"><font face="Arial"><font color="#5c5c5c">Tradução minha</font></font></span></p>
</div>
</div>
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